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青山常在

每天搬一砖（第787）
原文：鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”《荀子.哀公》



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青山常在

张岱散文选之九

金山夜戏

崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖，日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜，移舟过金山寺，已二鼓矣，经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧，锣鼓喧填，一寺人皆起看。有老僧以手背眼瞖，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至，徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完将曙，解缆过江，山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
——《陶庵梦忆》
〔注释〕　瞖(yì)：同翳，指眼球上所生障蔽视线的膜。这句是描写用手背揉眼睛，是睡起时的动作。



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青山常在

古文观止之二十七

季札观周乐
左传

2.为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。



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青山常在

【原文】17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【译文】阳货想要见孔子，孔子不愿意见，阳货就送给孔子一头蒸熟的乳猪。孔子在阳货不在家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货。阳货对孔子说“过来，我对你说。”阳货说：“把自己的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”阳货说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事却又屡次错过机会，这是聪明吗？”阳货接着说：“不可以。”阳货说：“时光一天一天地消逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

【解读】整个事件的全过程，阳货以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。从事实的角度看，阳货逼人还礼，非礼也；逼人就范，非仁也；揭人疮疤，非智也；非其人而曰时，非时也。孔子“避色”不愿见。



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青山常在

《论语·阳货第十七》

本篇谈孔子处世的权变思想。随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性。但不是胡乱的变，不讲原则的变，要既讲原则又不失灵活性。这就需要一个人建立一个大局观，要有大视野，要对世事有清晰的洞察才可以做到。



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青山常在

国学清晨分享
【原文】政不可不慎也，务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。
【译文】政事是不能不谨慎，致力于三条就行了，第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。
选自《春秋左传》
人人分享，传递正念，让国学流行起来……转发走起[耶][耶]



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青山常在

道德经.第六十七章

天下皆谓我"道"大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；
舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。

[译文]
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。
正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。
如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。
我有三件法宝执守而且保全它：
第一件叫做慈爱；
第二件叫做俭啬；
第三件是不敢居于天下人的前面。
有了这柔慈，所以能勇武；
有了俭啬，所以能大方；
不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。
现在丢弃了柔慈而追求勇武；
丢弃了啬俭而追求大方；
舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。
慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。
天要援助谁，就用柔慈来保护他。



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青山常在

《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-69则：[原文]
     窗前落月，户外垂萝，石畔草根，桥头树影；可立可卧，可坐可吟。
[译文]
     窗户前落下月光，门外垂着藤萝，石头旁青草碧绿，桥头边树影重重，这样的美景可以站立可以卧下，可以坐观可以吟诵。
[评点]
     这才是真正的兴味盎然的生活。



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每天搬一砖（第787）
原文：鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”《荀子.哀公》



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青山常在

《群书治要》360第四册第壹章：君道篇之七审断
59：［原文］
      夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。使言之而是，虽在匹夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位矣；其言可行，不贵其辨矣。（卷三十五   文子-上行）
［白话］
        乘车骑马的人，不用付出劳累就可以到达千里之外；乘舟船的人，不用游泳就可以渡过江河湖海。假如所说的话正确，即使身为平民樵夫，也是不应嫌弃的；假如所说的话不正确，即使身为君王大臣，也是不应采纳的。对于是非的审度，不可以人的贵贱尊卑来论定。如果他的策略可用，就不因他的地位卑下，而对于采纳他的话感到羞耻；如果他的言论切实可行，就不必在意他的言辞是否漂亮、巧妙。



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