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青山常在

国学清晨分享
【原文】无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。
【译文】不要发动祸乱，不要倚仗财富，不要依靠宠信，不要违背同盟，不要傲视礼义，不要自负有才能，不要为一事反复发怒，不要谋划不合道德的事，不要触犯不合正义的事。
选自《春秋左传》
人人分享，传递正念，让国学流行起来……转发走起[耶][耶]



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青山常在

有人说，真正爱你的人，会为你乘风破浪，所向披靡；或是会对你唯首是瞻，言听计从。
殊不知，为你乘风破浪的人，也许是他原本就需要的勇气，而对你言听计从的人，未必能长久坚持。
都说感情不是轰轰烈烈的誓言，而是平平淡淡的陪伴。
真爱你的人一定会给你这一种最寻常，也最难得的幸福，叫做：陪你说话。真爱你的人，总是愿意时时和你聊天，陪你说话。
人生漫漫，且长且阻，每个人在生活中都有倾诉欲，也需要一种认同感，和人聊天，就是倾诉心事的最好方式，也是寻求认同的最佳途径。
三言两语里，藏着喜怒哀乐；千言万语中，说尽世事无常。
人生最大的盼望，其实不是钱财名利，而是岁月过隙，时间流逝，但却有一个愿意陪自己说说话的人，仅此而已。
这个人，不仅愿意陪你走过三餐四季，风霜雨雪，更愿意陪你煮茶夜话，闲话家常。你的心事，他会愿意认真倾听；你的快乐，他也乐得和你分享。
甚至很多时候只是一些无意义的废话，他也愿意陪你聊到睡眼惺忪，再幸福地相拥着睡去，共赴一场好梦。
这种细水长流的陪伴，比再多的情话都要来得浪漫。而真正爱你的人，会把这份独有的浪漫，唯你专属。
人生长不过数十载光阴，谁都会有不如意的时候，谁都有满腹的心事想要与人分说。
若是有人愿意陪你说说话，为你分担那些心酸和委屈，那么再难的日子也会变得没有那么难捱。
相比那些华丽的承诺和虚无的未来，实实在在的陪伴和分担确实一种难能可贵。
愿往后余生，有人陪你颠沛流离，更有人愿意在漫漫长夜中陪你说话，在万家灯火中等你回家。



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青山常在

《論語》講座稿276《衛靈公》042（2022.01.23）       
【共和國立，七十二載；天地復位，否極泰來。歲次辛丑，五月初一，聖道名門，書院肇立。何謂聖道？貫通宗教，平和宇宙。何謂名門？天地聖賢，通達天人；致其良知，教民為人；欲立人道，須成仁義；欲得大道，三才合一。區區宗來，前承宗聖；聞道真一，忝擔天命；愚拙德薄，宏願宇平。惟應邀請，前來發文；騰訊微信，四四〇群；瑣事繁雜，恕無定時；朋友共學，相互勉勵。】
《衛靈公》總述（1））：
【1】治國之道，基本在於禮義，而非軍旅之事，君主專心於軍旅之事，難以相為謀矣。聖賢君子既已有德，未必無窮困不通之時，當此之時，其別於小人者，在於守貞而不濫。元起於貞，猶如陽之來復始於冬至也。
聖賢君子之言行，非惟憑藉多學而識之，而在死守善道、一心貫通而矢志不渝。天人合一，須人從一以通天；三才合一，須人從一以通天地。善道者，天地人合一之道也。人有人之品德，須修之養之以達仁德、善德、福德、道德，然而，知德者鮮矣。
堯舜之所以能無為而治，何也？為政以德，其德既能三才合一，則譬如北辰之“居其所而眾星共之”，所務在於恭己正南面。設若其德不足，而汲汲於事功，則是有意而為，乃至難免膽大妄為、一意孤行。惟德可以凝道，故無德則雖背道而馳而不自知。
【2】君子之人心呈現於言行，君主之仁體現於政教。君子之言出於誠心而可信，君子之行篤實而謹慎，乃君子之德，不因所處之時地而改易，是君子也。君主之政令發乎仁心，君主之教化合乎天人合一之道，雖世間叢林法則盛行而不放棄，是王道也。
設若不然，則非君子之言行，非王道之政教，必有偏頗錯誤，非惟不能治國平天下，雖一城一鄉亦難治。忠信篤敬時時在其心，而處處如在眼前且人人可見。若非發乎其心，而記之於衣帶書冊，雖有提醒之用，終究不如自得於心。
身為史官，當如史魚，無論邦國是否有道，皆秉筆直書，如矢之正直而銳利，如此方可謂盡職盡責，其所記史書方可信。君子之德，須如蘧伯玉，邦國有道則出仕以行其道兼善，邦國無道則懷其德獨守其善而行於世，若非如此則不足以謂之君子。
【3】人有可與言者，有不可與言者。可與言者，聞言而敬聽，若不與之言，則如拒之於千里之外，此謂之失人。不可與言者，聞言而不信不從，若必欲與之言，則所言如竹籃打水，如同性磁極相斥，此謂之失言。知言者，既不失人，亦不失言。
民有可教者，有不可教者。其可教者，有敬意虛心而能受教，故可上而進於君子之列。其不可教者，自以為是、傲慢懈怠、自暴自棄，使其能有所由可也。可教而不教，亦必失人；不可教而強教，亦是失言。教者無心棄人棄民，而難免有自棄者。
志士，志於仁者也，持其志而置生死於度外，故能捨生取義；仁人，成乎仁者也，行其仁而置生死於度外，故能殺身成仁。捨生取義者，此生雖死而不失為人；殺身成仁者，失其肉身而成其人身。志士守其人心，仁人升華其人心，皆屬自得而非受脅迫誘惑欺詐。
仁在于心，必呈現於言行。心與言行非在一點。譬如工匠之工巧，亦必藉利器以成之，其器不利則雖有工巧而難成。君子之仁心，欲成其事，亦必有所憑藉。所事者當擇其賢者，其主不賢則難行；以志同道合之仁者為友，然後能成其事。
【4】如何為邦治國？行夏之時以合天時，乘殷之輅以行其政事，服周之冕以合禮，以《韶舞》為樂以化人心性。鄭聲淫而敗壞人心，故須放之。佞人巧言令色而惑人，故須遠之。人不知天高地厚則傲妄，人目光短淺而只顧眼前表面則必有近憂。
好色者，出乎本能；好德者，發乎本性。好色勝於好德，終將無德；好德如好色，德必漸進。一人不能好德如好色，則不能成聖賢君子；君主不能好德如好色，則不能國泰民安。能治國安民者，其惟聖賢君子；能成為聖賢君子者，其必好德如好色。
《易》曰：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。”能以仁守位者，能以義正人者，宜居其位，然後能天人合一，從而能無違於天地之大德。貪於權位為私有，嫉賢妒能者，即是德不配位，不應在其位而貪之居之，其何異於竊位？
躬自厚，忠之屬也；薄則於人，恕之類也。惟躬自厚，而後能薄責於人。躬自厚則不招人怨，薄責於人則不怨尤他人。奈何世上躬自厚者少，而薄責於人者稀。平時不學不習，遇事不思不問，時時處處依賴於外，如此之人，不可與言，不可與行，誰能奈何？
人以群分，智者與智者為一群，愚者與為一群。智者日上，愚者日下。群居終日，時之久也；言不及義，言行無可取者也；好行小慧，自以為是、自作聰明者也。如此群居者，其是智者是愚者，不難判斷；如此群居者，惟必日下，欲使之向上也難矣。
【經典所載，聖賢之言；學而時習，止定靜安；立志仁道，養氣浩然；敬畏謹慎，止於至善。若有垂詢，小窗留言；恭敬作答，僅供參看；謝絕閒聊，不事爭辯；學道修身，志同共勉。轉貼轉播，悉聽尊便；若要停發，我名可刪。】



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青山常在

《小窗幽记》赏析
第五卷：素
5-91则：[原文]
      闲居之趣，快活有五：不与交接，免拜送之礼，一也；终日观书鼓琴，二也；睡起随意，无有拘碍，三也；不闻炎凉嚣杂，四也；能课子耕读，五也。
[译文]
       闲居的乐趣，有五种快活：不交朋友，免去了送往迎来之礼，是其一；整日读书弹琴，是其二；睡觉起床顺心随意，不受拘束，是其三；听不到社会上的炎凉嘈杂之声，是其四；能教孩子读书，是其五。
[评点]
      这是一种比较消极的处世态度。看起来快活多多，其实遗失了更多的意趣。如果身在城市却能葆有山林深寂之趣，或许更加符合人之常情常理。



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青山常在

第一难：，人生最难留住的是——生命，生命对每一个人来说，，都会随着时间而减少。，到了百年之后，，我们都将会离开人世。，所以，在活着的时候，，一定要用心过好每一天，，不要让自己留下了遗憾！，第二难：，人生最难保持的是：青春！，这些年，，走过的路沟沟坎坎，，有时候回头看一看，，年轻的时光就那么几年，，如今青春不再，，脸上爬满了沧桑。，看着镜子中慢慢变老的自己，，想得最多的就是，，如若青春能重来一遍，，那该有多好！，图片，第三难：，人生最难遇到的是——知己，知己对每一个人来说，，都是可遇而不可求的。，因为真正的知己，，是最懂你的人，，而这样的人实在是太少，，如果拥有了，请一定要珍惜！，第四难：，人生最难看透的是：人心！，表里不一是人心，，时冷时温是人心，，难以看穿是人心。，人心几真，不是体现在嘴巴里，，而是体现在柴米油盐里。，看一个人别用眼，，而是要用时间，，时间留下来的才最真！，图片，第五难：，人生最难搞定的是——老婆，老婆是啥？，她是你心甘情愿娶回家的人，，这位最甜蜜的爱人，，不仅会让你把工资全部上交，，还会约束你不能和异*往，，她就像一杯白开水，，虽然无味，却让你喝了一辈子！，第六难：，人生最难赚到的是：金钱！，赚了花，花了赚，，花的总比赚的多，，年头到年尾，，两手空空没有钱，，卡上账单是负数。，顶风冒雨赚钱，一日不曾得闲，，花在他人身上七分，，真正花给自己三分，，为家庭，为老小，像个陀螺一样干，，一干就是一辈子！，人生有六难，件件都很难，，身为凡人的我们，，谁也躲不掉这六难。，无论如何，，我们都要坚强地活着；，不管怎样，，我们都要开心地过着！



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青山常在

中国新年，从农历正月初一开始。宋代《梦粱录》云：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一年节序，此为之首。”1949年，中国人民政治协商会议第一届全体会议确定我国使用“公历纪年法”，公历的1月1日为元旦，为新年之首日，又因农历正月初一通常都在立春前后，就把正月初一定为“春节”，“春节”之名正式确定下来。春节俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又常称过年。但无论名称如何变化，作为中国最盛大、最热闹、最重要的一个传统节日，历史悠久的春节在传承发展中积淀了丰厚的历史文化底蕴。
开封公园景点张灯结彩，充满浓郁的节日喜庆气氛。 李俊生 摄
春节有广义、狭义之分。广义的春节是以农历正月初一为中心，前延后续的一个时段，地处中原大地的河南有两句俗语就是佐证：“腊八儿祭灶，年下来到”“不过十五都是年”。这就意味着，从腊八开始，就已进入到“过年”的状态，并延续至春节后的元宵节。在春节的时段内，生活如何过，是有讲究的。今天的开封还流传着这样的说法：“二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，打豆腐；二十六，去割肉；二十七，杀只鸡；二十八，杀只鸭；二十九，去打酒；年三十儿，贴门旗儿。”这些春节当日之前的准备工作，显示了过节的隆重和仪式感，包含着人们对传统春节习俗的认知和对春节的期盼。
自正月初一春节当日起至整个年节过完，也是有习俗的。传统年俗中，大年初一要穿新衣、放开门炮仗、拜年等，这天不出远门去拜年，只是向长辈或者邻里拜年，远的亲朋在以后几天去拜访。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。这天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财。初二也拜年，是出嫁的闺女带着女婿及儿女回娘家拜年；初三要祭拜祖先；初四要祭财神，不出远门；初五俗称破五，人们黎明即起，放鞭炮、打扫卫生，要赶“五穷”；初六启市，商店开张营业，工厂恢复生产。初七、初八直至正月十五，也各有传统习俗，现在好多已消失或演变，但不变的是走亲访友祥和喜庆的过年氛围。从这些习俗中可见传统节日生活的“重心”所在：注重亲情、休闲娱乐、享受生活。
狭义的春节，也就是农历新年的正月初一。然而，我们现在过的春节似乎是广义与狭义层面的变通，就是按照国家法定节假日的安排，从除夕当日至农历正月初六，共七天假期，大家欢度春节，正月初七开始正式上班。这种情形在城市生活中表现得尤为明显。在乡村，自农历腊月二十三开启的年节状态至今仍在不同程度上延续着，但在城镇化进程影响下，乡村社会的春节习俗也在逐渐向都市生活的节奏靠拢。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”王安石的这首《元日》以欣喜、欢快的笔调写出了北宋东京春节时人们辞旧迎新的热闹气氛。其实，当时的北宋官民还会以一种“特别”的方式——全民“关扑”——欢度春节。“关扑”大致就是通过某一种游戏，靠运气廉价拿到贵重的东西，是东京市井社会颇为流行的一种游戏方式，但因带有赌博的性质，在平日是为官府所禁的，只有在春节时，“开封府放关扑三日”，东京城内全民参与“关扑”，呈现一派狂欢式的热闹景象。如今，全民“关扑”的节日狂欢景象早已不复存在，但作为民间社会的一种游戏和娱乐活动，在今天的庙会上还可见其“踪迹”或“变异”的形式，如人们乐于参与的套圈、射击和各类抽奖活动，都可以说是“关扑”演变至今的版本。
演员们在景区排练，迎接八方游客。 赵文建 摄
时至今日，传统春节习俗的许多内容和形式都已“风流云散”，但祥和、喜庆的节日气氛一如既往，尤其是注重亲情、讲究礼节和休闲娱乐的文化内涵被传承下来，并以新的习俗风尚表现出来。
“团圆”是春节的永恒主题。南宋词人吴文英在《思佳客·癸卯除夜》中就说：“十年旧梦无寻处，几度新春不在家。衣懒换，酒难赊。”年节之际没回家团圆，太没意思了，连身上穿的衣服都懒得换下。现在，身居他乡的人们同样希望能在春节回家，与家人团圆。然而，春节“回家”不是“漂泊在外”者的特有行为，而是几乎所有中华儿女共同的习俗心理与行为方式，而且，“回家”也不只是与父母的团圆，“回家”还意味着回到了“熟人社会”。从除夕年夜饭的家人团圆到大年初一的拜年以及接下来的走亲访友，意味着春节的团圆不仅仅是一家人的团圆，还有亲戚朋友间的团聚。对于父辈亲属较多的人而言，是要到伯、舅、姑、姨等亲戚家走一走、看一看的。独生子女这一代因为亲戚少，走亲戚的热闹情形会消减，但随着二孩政策的开放，这种热闹情形将来会重现，或许还会有新的形式出现。
在拜年、走亲戚的过程中，还要发压岁钱。早在汉代就有的“压岁钱”习俗传承到了今天，已没有了辟邪之意。长辈给晚辈发的压岁钱，是孩子们的节日期盼，表达着长辈对晚辈的亲爱之情。现在晚辈也给长辈发过节红包，它表达着晚辈对长辈的孝心与感恩。显然，如今的压岁钱不仅仅是一种被传承的习俗形式，还被赋予了新的价值内涵。在电子支付被广泛应用的情形下，“云红包”也成了压岁钱的重要方式，不见面就能“发钱”，使压岁钱也赶上了时代潮流。
福袋送福 赵文建 摄
今天，微信等新媒介的发展在改变传统节日习俗的同时，也在“创造”着新的春节行为风尚，最常见的便是微信消息拜年和视频拜年，它是贺岁礼仪的新形态。借助新媒介拜年，打破了空间限制，不需亲临现场，只要写一段祝福语或拍摄一段拜年的视频，发送给对方即可，还可直接连线视频，隔空相见送祝福。其实，不用亲自现身的拜年、贺节形式古已有之。明代画家文徵明《拜年》诗说：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”给人拜年不求见面，只是留下名帖，文徵明说人们会嫌这种拜年形式简慢。然而，生活于新媒体时代的人们，早已适应并习惯了隔空拜年的方式，并不会认为它无礼、怠慢，反而更享受它的方便快捷。拜年的讯息一般在除夕和大年初一发送，亲友之间、同事之间等，海量的消息在虚拟世界中往复穿梭，那是虚拟世界中人们相互拜年的“云”狂欢时段。而媒介“挟持”春节习俗的文化表达，也在某种程度上实现了春节习俗的更新。当然，线上狂欢并不意味着线下欢乐的被取代或者弱化，春节期间，依托节日习俗展开的各种公共文化活动，如庙会和灯会，仍是人们乐于参与的。在北京、上海、南京等地都有春节庙会活动，在古都开封也有，自大年初一起，一年一度的万岁山春节大庙会便会带着诸多民俗文艺表演以及大量开封特色美食正式开始，吸引八方游客。
然而，不可否认的是，对当下的春节生活，不少人感叹“年味淡了”。实际上，所谓的“年味”是与农耕文化相联系的，农耕文化的特征是稳定性，但在市场经济和多元文化的社会氛围下，个体有了更为自由的选择，春节原本的习俗框架和形式被打破。在这种情形下，“年味”的淡化自然而然。社会文化的发展难以逆转，在“新”氛围中观察感受并习惯现代的“年味”，是每个人都要面对和适应的。在当前疫情防控形势依然严峻的情况下，许多人选择就地过年而不再回家，“云团聚”“云娱乐”“云红包”成了热门的话题和流行语，它们也是这个特殊年份的“年味”，抚慰着亿万中华儿女的心。（作者 梅东伟 河南大学黄河文明与可持续发展研究中心副教授）



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